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吴震教授 《罗汝芳传》后记 南京大学出版社,2006  

2010-11-30 20:26:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《罗汝芳传》后记
    我对罗近溪有所关注始于上世纪的80年代末。进入90年代,在准备撰写博士论文《阳明后学研究》之时,开始大量接触近溪的资料。记得是在京都大学人文科学研究所的东洋文献中心,分几次将《盱江罗近溪先生全集》全部复印下来。初步翻阅了一遍以后,令我有一种感觉:此人得以与龙溪并称为“二溪”,其思想在晚明学界隐然成为判断阳明心学之走向的一个参照系,确有其故。继而读到牟宗三先生的大著《从陆象山到刘蕺山》,对于其将“二溪”判定为能将阳明心学“调适而上遂”者的这一观点,在敬佩的同时也略感惊讶。
    正如笔者在拙著《阳明后学研究》“后记”中所述,我当时对泰州学派(当然也包括近溪)未及着手处理。其中固然有诸多这样或那样的原因,主要原因是因为笔者在内心深处感到的一个疑惑始终未能解开:当我们讨论龙溪思想时,可以深入到良知理论的内部,着重就其心学的一套观念体系,进行细致的哲学史研究,然而当我们把目光转向泰州学派,从心斋、山农、心隐直到近溪,却可以发现:他们的那一套话语体系虽然仍属良知心学,但是若仅以观念思想史的分析方法对此进行考察则有诸多困难,甚至是不相适应的。
    一言以蔽之,就近溪思想而言,在其思想构造中有着诸多复杂的面相,既有哲学的、思辨的议论,又有宗教的、政治的关切;同时在近溪身上还可看到观念与行动、思想与实践的密切关联。这也正是泰州学的一个特殊风格,与龙溪、绪山等阳明第一代大弟子着力于在义理层面重构心学理论及其解释体系,并主要在知识阶层展开话语活动的思想风格就有很大不同。笔者之所以在本书第一章,着重考察了心斋、山农、心隐的生活世界、生命体验及其社会实践,其因盖在于此(当然,对他们的一些重要的思想命题也作了必要的观念史分析)。同样,在第二章对近溪的生活轨迹、思想历程铺陈较多,也是因为考虑到近溪思想之特殊风格在于“决不就每一概念之分解以立新说”(牟宗三语),他的生活方式就是他的思想观念的生动反映。基于这一考虑,在第三章以及在后面的“结语”中,除了对其心学的义理体系进行哲学史的分析之外,同时也注意考察在以往的哲学史研究中容易忽略的个别问题,例如,近溪思想的宗教性问题、政治化问题。当然总的来说,构成本书的正文部分——即哲学思想的考察部分,仍然着重于概念体系和问题脉络的整理分析,在方法上基本上属于观念思想史的研究方法。
    另须说明的是,为何本书关于近溪年谱的撰述和近溪著作的考辨付诸阙如的原因。理由是,从书末的引征文献中可以看到,佐野公治的一系列论文对于近溪的生平活动及其著作刊刻等情况,已作了十分详实的基础性研究;程玉瑛的《罗汝芳诗文事迹编年》一书事实上亦可作为“年谱”来读;李庆龙的博士论文《罗汝芳思想研究》对近溪著作有全面精细的书志学考察,他以《近溪子集》八卷本为基础,通过与其他十二种主要版本的排比对勘,整理出了《罗汝芳语录汇集》,共达六百三十六条;另外,北京大学哲学系博士生蔡世昌在今年刚完成并获通过的毕业论文《罗近溪哲学思想研究》中,有《罗近溪先生年谱》之作,内容亦堪称详备。。基于上述原因,故本书已无必要再作重复劳动,以免“狗尾续貂”之讥。
    最后,对于竭诚推荐笔者担当本书传主的作者,并且长期以来热切关心本书写作过程的南京大学“中国思想家研究中心”的周群教授表示真诚的感谢!若没有他经常的略显“追讨笔债”式的电话催促和诚挚的精神上的鼓励,这将近一年来的时辍时续的写作还不知要延续到哪年哪月。另外,我的硕士时代的导师潘富恩教授也是本书的推荐者和审阅者,上海大学的方旭东副教授帮助翻译了内容提要和目录,也应当在此表示衷心的感谢!
                                                      吴震
                                        2004年7月30日于复旦大学
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